|
|
Monday, December 7th, 2009
|
|
Tuesday, November 17th, 2009
|
|
|
С антифашистом расправились с пятого раза - подробности По словам экспертов, радикальные националисты перешли от уличных драк к политическим убийствам. |
|
Comments: Add Your Own.
|
|
|
 Дмитрий Дубровский, кандидат исторических наук, директор программы «Права человека» Смольного института свободных искусств и наук |
|
Comments: Read 2 or Add Your Own.
|
|
|
|
I've now got the new LiveJournal Messenger. My Windows Live ID is khereksuur@livejournal.com. Sign up now and we can chat!
|
|
Comments: Add Your Own.
|
|
Monday, December 8th, 2008
|
|
|
|
"Ударим по слугам сатаны правильной молитвой!"
|
|
Comments: Add Your Own.
|
|
Friday, November 28th, 2008
|
|
|
Странная случилась история. По приглашению Большого города написал статью, которую они отказались взять, заявив, что у них другое представление о предмете. Но гонорар все равно собираются платить. Очень странно. Все хором говорят, что журнал приличный.
Текст - внизу
Городское многообразие – социум и культура
Современный город в социальном смысле устроен наподобие улья. Каждая ячейка в сочетании с другими в общих сотах вместе создает особый неповторимый облик мегаполиса. Социальное и культурное в этом человеческом улье переплетается настолько, что практически невозможно отделить одно от другого. Интересно, что культурное и социальное имеет, так сказать, визуальную сторону. Другими словами, нам привычно опознавать социальные и культурные отличия по общему облику их гипотетических носителей. Например: видим потрепанное пальто, немытые волосы, порванные ботинки: бездомный. Или: темные волосы, темные глаза, нос «с горбинкой» - конечно, «выходец с Кавказа» То, что на самом деле эти люди могут быть совсем не теми, кем нам кажется, в голову, разумеется, не приходит. Мы привыкли думать и знать, что умеем угадывать по внешнему облику социальный статус и культурную идентичность, невзирая на то, что именно стоит за этим разнообразием. За культурным разнообразием современного российского города стоит, чаще всего, социальная драма.
«Этническое предпринимательство»
Действительно, если мы посмотрим, почему, кто и как приезжает в Москву или Петербург, мы увидим людей, которые не в состоянии прокормить семью, или сделать карьеру, или добиться признания на своей родине. Родина эта, кстати, может быть как внутри России, так и снаружи, на так называемом пост-советском пространстве. Все равно, по старой советской памяти и экономическим законам едут туда, где можно заработать. При этом оказывается, что уровень конкуренции в престижных областях обычно выдерживается с трудом; по сути, единственное, что может предложить принимающее общество – рынки, стройки, мелкий бизнес. Так складывается то, что в городах называется «этническое предпринимательство». Предположим, что приезжие из Армении, например, пострадавшие от землетрясения в Спитаке или от столкновений в Баку, попадают в Петербург. Тут оказывается, что в условиях кризиса 90-х единственное место, где можно заработать денег, чтобы прокормиться – это обувной бизнес, на котором выходцы из Армении стали специализироваться еще в советские 80-е. Поскольку в этом бизнесе уже работают родственники, знакомые, знакомые родственников или родственники знакомых. По этой, как говорят социологи, «сети» люди находят работу. Вновь прибывшие, если ситуация с работой и экономикой не меняется, скорее всего, будут обращаться к своим родственникам и знакомым. Однако внешний наблюдатель будет уверен, что «все армяне торгуют обувью» - просто в силу своих повседневных наблюдений.
Другой пример – торговля зеленью, которую в Петербурге ведут выходцы из Азербайджана. Здесь тоже сложилась своя практика, в которой эта сеть не является этнической, как мы привыкли думать, а, скорее, просто мигрантской, поскольку люди, которые участвуют в создании этой сети, скорее, будут ориентироваться на общий язык или представления, нежели на наличие «общей этнической принадлежности». То есть, просто соседу, неважно откуда, будут в условиях современного российского рынка доверять больше, нежели мифическому «своему». Кстати, показательно, что когда петербургские социологи из Центра независимых социологических исследований вели свои наблюдения за жизнью выходцев из Азербайджана на питерских рынках, они долго готовились, выбирали семью, с которой можно поговорить и наконец…попали в гости к семье из Грузии.
Помню рассказ молодого парня из Таджикистана, который закончил в свое время педучилище в России и хотел преподавать русский язык. Его зарплаты хватало в прямом смысле только на хлеб для его семьи – жены и двух детей, и потому он продал корову-кормилицу, чтобы купить билет на самолет (дешевле получатся,- объяснял он мне, потому что, путешествуя по земле, будешь платить на каждом шагу, пока доберешься до места), добраться до Москвы, откуда работодатель отвезет его дачу строить. Конечно, никто его и не собирается регистрировать, поскольку это деньги, а денег никто платить не хочет…
Униженные и оскорбленные
Проблема в том, что все больше и больше свободными и реально достижимыми рабочими местами для приезжих становятся места малопрестижные, опасные и низкооплачиваемые. Начинает происходит сращение социального (бедность) с культурным. В результате, получается, что представители определенных этнических групп – скажем, таджики, цыгане (рома), узбеки – уже становятся в обыденном понимании представителями социальных низов общества – дворниками, чернорабочими. А дальше работает уже известная социологам схема: социальная дистанция начинает пониматься как культурная. Действительно, «что у нас общего может быть с дворниками?». У нас, мол, интеллектуалов, кандидатов, докторов и менеджеров. Более того, начинает работать обратная схема объяснения – мол, потому они и там, потому что ничего другого ничего делать-то и не могут. Именно так объясняли угнетенное положения русских крестьян русские помещики, и именно так доказывали разумность рабства белые рабовладельцы…
То, что социологи называют социальной исключенностью, становится большой городской проблемой. Если принимающее общество не благосклонно к приезжим, то они начинают искать человеческого понимания, помощи и сочувствия там, где ожидают его найти, прежде всего, среди родственников и знакомых. И немедленно нарываются на обвинение «в особой склонности к родственным связям, в клановости». Попытка зарегистрироваться обычным путем приводит к пониманию того, что эта регистрация для «инаковыглядящего», неважно, гражданина России или нет, превращается в изощренное вымогательство, которое рано или поздно заканчивается взяткой. Тут же поспевает обвинение со стороны обывателей об особой склонности приезжих «коррумпировать» изначально белых и пушистых чиновников. Любой инцидент, в который попадает приезжий без регистрации, уже начинает пониматься как уголовщина, и потому обыденное сознание уверенно связывает проблему криминала с мигрантами.
Ничего нет нового под луной. Для социальной этнографии большого города обвинения в криминальности, сексуальной распущенности и малообразованности довольно привычны. Просто раньше они относились к т.н. «лимите», которая занимала именно те социальные позиции, которые сейчас занимают новые иммигранты. Ирония в том, что именно потомки той «лимиты» зачастую требуют выдворения «нелегальной» миграции. В результате, самая исключенная часть городского населения – сегодня это выходцы с Кавказа и Средней Азии – становятся объектом нападок и обвинений в том, что все социальные проблемы города связаны с ними, так же, как это было и 20 лет назад с людьми, приехавшими «по лимиту».
Толерантность и интеграция
Проблема отношения к «иным», как кажется, не вопрос культурной несовместимости, по крайней мере, чаще всего, преувеличенной, а проблема социальной интеграции и соблюдения прав человека. Именно поэтому Конвенция о толерантности говорит о толерантном отношении, прежде всего, как части соблюдения прав человека, и отсылает к Всеобщей декларации прав человека, 60 лет которой празднует в этом году мир. Вместо того, чтобы рассуждать о «войне культур» или столкновении цивилизаций, может, лучше думать о том, чтобы просто уважать человеческое многообразие?
|
|
Comments: Read 7 or Add Your Own.
|
|
Tuesday, November 4th, 2008
|
|
Saturday, October 18th, 2008
|
|
|
Берестов Валентин
Заяц-барабанщик
За уши зайца Hесут к барабану.
Заяц ворчит: "Барабанить не стану!
Hет настроения, Hет обстановки,
Hет подготовки, НЕ ВИЖУ МОРКОВКИ!"
|
|
Comments: Add Your Own.
|
|
|
Затиснутый в чиновничий халат,
Хочу кричать неведомо куда:
"О, почему гора служебных дел
Скопилась ныне так, как никогда?..."
До Фу, 758 г.
|
|
Comments: Read 3 or Add Your Own.
|
|
Monday, September 15th, 2008
|
|
Sunday, August 31st, 2008
|
|
Tuesday, February 26th, 2008
|
|
Wednesday, February 20th, 2008
|
|
Friday, February 8th, 2008
|
|
Wednesday, January 23rd, 2008
|
|
|
Хороший текст, с экспрессией такой..:))
...геронтофилия у студенток филфака - это ужасно и неизлечимо. фотографии ботанического вида искусствоведа на панели телефона, аншлег первокурсниц на курсе "Английский для социологов" лишь потому, что его ведет "симпатичный" препод... боже, боже, как я хочу от этого сбежать. я знаю, что есть такие вещи, как мудрость, опыт, обаяние - но у этих сопляков и неудачников нет ничего этого ни на грош. и их считать своими Учителями, боготворить и строить им глазки? я бы и сама, наверное, могла полюбить мужчину, который старше - но полюбить не ради самого этого факта, а за что-то другое. я вас ненавижу, вы слышите! меня тошнит от ваших ужимок, жалких интриг, обсуждения выпускных платьев и дискотек, вашей одержимости при этом великой науой политологией или фонтанирующего изо всех мест творческого начала. вам нравится (заметьте, по моим рассказам) Смольный? вы завидуете моему графику и набору предметов? так вот и идите туда и слейтесь в неповторимом экстазе с нашими секс-символами. и меняйте свое отношение к людям, зарывя под покровом ночи в землю обезображенный вами труп очередного однокурсника -поэта, музыканта, гражданина своей сраной страны и просто кретина! пожалуйста! вперед! а я постараюсь вам осободить место на бюджете!
|
|
Comments: Add Your Own.
|
|
|
via www.liveinternet.ru/users/1116580
Смольный институт - лучший! Ни капли не жалею, что поступил - прекрасные преподы, народ клёвый учится (Настён, Катюха - респект! Геворгу отдельная уважуха:-)), либеральное образование (что за зверь такой - объясню попозже)...Короче, рай гуманитара. Поэтому гуманитары расслабляются до такой степени, что иногда не следят за языком. В результате рождается следующее:
"Ребята! Компьютеры - это такие кастрюльки с лампочками и догадаться, что именно вы хотите они не могут. "(Этот перл выдал Ф.А.Андрианов - самый крутой препод, ведёт информатику, работал 12 в Америке, поэтому объяснется с диким количестовом американизмов:-))
На невинный вопрос девочки, почему в её расписание не встаёт доплнительный курс, зам. декана отреагировала неожиданно либерально.
"Что у вас там не встаёт? Как это - не встаёт? Это в Смольном институте встаёт абсолютно у всех!" Либертенка хренова :-)
Шедевр от декана:
"Ребята! Даже если преподаватели нежно обнимают вас в районе талии и уверяют, что вам понравится...(многозначительная пауза)...вы должны подумать...нужен вам статус волнослушателя на их спецкурсе или нет!"
И парочка из сочинений моих многоуважаемых одногрупников:
от Геворга Акопяна "В каждом рассказе есть запоминающийся образ: будь то небесный звук флейты, или фортепьяно с испуганными девичьими глазами..."
Ну и то, что уже все повторяют:
"Читая "Белые ночи" Достоевского, я почуствовала, что во мне отвалился осколок бытия!"
|
|
Comments: Add Your Own.
|
|
Monday, December 31st, 2007
|
|
Friday, September 14th, 2007
|
|
|
|
В народных голландских сказках в конце всегда добро курит зло...
|
|
Comments: Add Your Own.
|
|
|
Стилизованная под энциклопедическую статью реклама в Вашингтонском метро:
Escaleftor - the person, who stand on the left on escalator instead of stay on right...
|
|
Comments: Read 3 or Add Your Own.
|
|
|
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
khereksuur's journal
